蛇之拥抱

电影讲述了两个白人，与同一个印第安人Karamate一起寻找Yakruna的旅程。

我不懂电影，说一说对里面出现的一些元素的理解和感受：El odio a los blancos（仇恨白人）印第安人对于白人的仇恨，除了白人侵占土地，略多资源之外，在影片中更多体现的是价值观上的冲突。

印第安人把自然当作母亲一样神圣的存在，要遵守丛林的法则（ley de la selva），比如下雨之前不能吃肉。

同时他们还认为一切物质的东西是可以共享的，所有人都有学习知识的权利，不能自私地把东西据为己有。

比如白人一号的指南针被偷了，当地人一开始不承认，后来想用东西来交换，再后来直接不给他。

因为他们是靠辨认星空来确认方向，而接触到指南针也是对新鲜事物的好奇，这是自然现象之外的另一套体系。

而白人一号本来不愿意交换，我理解是他对世界的理解方式和指南针一样是有科学原理，而对于印第安人那一套观察和感受却完全不能理解。

这也是第一次他被迫放下自己探索世界的方式，而从零开始学习雨林生存方式的开始。

los blancos quieren poseer todos.(白人想占有一切)，这是Karamete对于白人的看法，对于两个白人他都不理解对方那些大大小小的箱子为什么要一直带在身边，直到白人二号自己发怒把一切都扔掉，整个旅途都是一个包含冲突、妥协和理解的过程。

<图片1><图片2><图片3>caucho y cauchero（橡胶和橡胶园主）影片中三人在丛林里看到树上有Y字型刻痕，树下有小桶在接白色液体的就是橡胶了，其中主要材料是látex（乳胶），主要用于制作橡皮等材料。

印第安人是最早发现并使用这种白色液体的，但是从1879年到1912年，由于工业上对橡胶的需求，造成了这片地区的橡胶热，很多白人纷纷来亚马逊用很低的价钱圈地，或者用基本生活物资和印第安人交换劳动力。

往往是一个种群的人沦为奴隶，每天要采集到足够的caucho才能免于挨打，并且连续做25年才能赎身。

要采集到更多的caucho需要爬到橡胶树的更高处去刻痕（rayar），往往很危险，此外在提炼乳胶的过程中，也有很多风险。

白人一号的同伴曾经是橡胶园的奴隶，是这个白人帮他赎身，当他再次见到还有这样的橡胶园时就愤怒又悲伤。

走出来的另一个断臂的印第安人看到橡胶被打翻在地，也是很绝望请求对方杀死他，最后那声响动可能也是他投河或者自杀了。

还有那些在教堂的孤儿，也是因为父母在橡胶园做奴隶，或者逃出来，或者被遗弃，才被聚集在一处学习天主教的教义，虽然没有身体上的奴役，却变成了精神上的改造，算是另一种劫难的开始。

Iglesia y sacerdote italiano（教堂及意大利神父）白人一号一行人上岸看到一群孩子，Karamate用土著语问他们叫什么名字，旁边的小孩用西班牙语纠正说不是这个名字。

这一段看得很压抑，当时西班牙正是天主教统治时期，殖民者来到这片森林，看到当地人衣不蔽体，这对于欧洲严厉的宗教制度是完全不能接受的，所以把当地人当作diablo（恶魔）.一些神父来到亚马逊，带着神圣使命——教化当地人，净化灵魂（limpiar su alma），实际上是强加信仰(impulsar su religion).影片中的神父是Capuccino，白人一号应该是从他深咖啡色的道袍上判断的，不同的神父名称对应的职能似乎稍有不同，比如还有Francisco，具体的职能和分类我也不太清楚。

片中神父鞭打小孩以及后来到岛上的年轻人自行鞭打，都是因为相信fragelacion es una forma de pulificacion.(鞭打是净化灵魂的一种方式)，由此可以看出在信仰上的殖民是很深入的了，从剥夺他们的语言，名字和一切行为习惯开始，把“先进”的宗教理念植入人心。

Mesia-Salvador del mundo(救世主)影片中那个半疯魔的葡萄牙人，也就是把鸡脚骨带在头上当王冠的，自称是世界上唯一神圣的人。

以及一群信众，有一部分是当年在教堂留下来的孤儿，一部分看起来可能也是外来的人。

影片从一开始就说雨林有把人逼疯的魔力，在这里体现的是entre locura y creencia（发疯和信仰之间）的状态。

长期缺少与外界的交流，尤其是语言上的沟通和对新鲜事物的学习，处于一种被抛弃和遗忘的境地里。

对于Karamate随意念的咒语，和随手扔的植物叶子都奉若神灵，这里有一种身份的丢失。

坚信自己是救世主，但是同时又无法做出任何事情，看着妻子快要病死而无能为力，最后只能去相信一切可以相信的东西。

Karamate丢进锅里的应该是caapi，就是吃了吐的那种植物，吃了之后应该是会眩晕、呕吐然后出现幻觉。

当地人认为这是和神交流的一种方式，因为梦境是神给自己的启示，是对于自己道路的一种指引，前提是信则有，不信则无，这一点也是karamate在给两个白人吃这种药之前都反复强调了的。

chullachaqui y Yakruna (?)青年的Karamate在白人一号洗出自己的照片以后先是问他为什么要带走自己，后来明白照片里的只是chullachaqui。

后来中老年的Karamate和白人二号说自己是chullachaqui，un cuerpo vacío, sin alma, sin recuerdo, sin sueño（一具空壳，没有灵魂、记忆也没有梦）维基上说这是树精，森林守护者的一种存在，可以带人进入到森林最隐秘而美丽的地方。

我理解的是一个人的肉身，或者形象，是一个容器。

在这个意义上，Karamete似乎也因为和白人一号的遭遇，陷入了“我是谁”的哲思中，对于自己梦境的丢失，不断地寻找和追问。

至于两次旅途中寻找的Yakruna，应该是一种神奇的植物，有能治疗顽疾的药效，白人一号需要找到它来续命，白人二号则是看过前人的传记对此慕名而来。

Yakruna是Karamate所在部落的神圣植物，也是其部落存在的依凭。

他本来以为自己的部族已经不存在了，这样的植物也不存在了，但是白人一号告诉他自己曾经见过，因此两人才踏上了找寻的旅程。

但是盛装打扮下回到自己部落的Karamate看到的结果是同族人把Yakruna当成很随便的一种植物用来招待外来的秘鲁人，完全没有对于自己族群的维护和尊重，并且还试图栽种Yakruna来普及。

愤怒之下，他拒绝献出自己族群的圣物，并且一把火全部烧毁，烧毁了自己族群最骄傲的象征，也断绝了白人一号治愈的希望。

这时候的他其实和白人也没有什么分别了，强烈的占有欲，只剩下自私和仇恨。

这也是他丢失自我身份的开始，直到后来遇到白人二号，相信解铃还需系铃人，再度踏上寻找Yakruna的旅程。

serpiente y puma（蛇与豹）其实我也不知道中间出现的大型猫科动物怎么称呼，花纹很鲜艳的样子，暂且称作豹。

蛇的形象一开始就有了，其实也是亚马逊河的形状，以及流经的整个森林。

开头是蛇宝宝出生的情况，蛇吃下要破壳的蛋，然后再从某生殖腔里排出很多小蛇，这个应该是暗喻亚马逊河的无数分支。

片名是蛇之拥抱，实际上就是在丛林里的探索，与丛林的亲密接触。

在接触云林的过程中，印第安人和白人分别表现出不同的价值观，对事物的不同看法，相互的对比、影响和学习。

同时也暴露出很多人性的弱点，比如自私、贪婪等。

我理解的这些就是豹的形象，在雨林的求生过程中，在对于信仰的追寻过程中，人性的本能让人苟且活下来，比如他们没法救整个修道院的孩子们，只能趁天没亮赶快逃走，比如他们无法救治救世主的妻子，但是也不能说出真相，装模作样地舞弄几下再趁乱逃脱。

雨林有把人逼疯的魔力，实际上逼出了最原始的人性。

所有旅程的片段，前后时间的过渡，都是划船的过程，这个给我印象非常深刻。

这是一个找寻的过程，也是迷失的过程，中间会经历各种遭遇，但是人也在不断的丢失和找寻中完善。

补记，16.4.23：“神奇啊，除了结尾差点，这基本上是我本次北影刷到最好的片子了，真是意外。

或许是我没经历过这类比较接近民族志的原住民片类型？

所以被震慑了？

反正总地来说比Apocalypse和荒野猎人那一类作品都强。

特别是中间那段留声机，特别让我意识到一般影片配乐背后默认的西方价值观。

关于知识传授的一些对白也很引人思索。

就是可惜结尾没能收得更好，太可惜了，可以成为超级好片的，但可能这样的片也是结尾最难吧。

结尾有点像往2001走，但是那一套处理放在这儿需要更加斟酌画面的技术细节来适应本片的语言，来传达这种风格的思想，而且还需要有所增补。

总之是相当值得一看的片子”

1羽毛哥 卡拉梅特Karamakate在中青年和老年，构成了绝妙的平行宇宙。

这个两个德国人的日记，我们了解有南美的土著文化，但具体内容不详，甚至我们连他们的歌子都唱不出来。

片中讲的就是这隔了一代人（40年）的亚马逊文化。

大家都口呼亚库纳 亚库纳，像圣杯一样去寻找它。

但这些抱着解放南美信念的白人，事实上却成为南美的噩梦。

两次旅程中，我们看到白人做下的事情，有的人是办教堂，有的人是搞邪教，有的人是搞橡胶工厂，白人为了建造自己的天堂，却把南美搞成地狱。

老年德国人也不是个东西。

他只是把神圣的亚库纳花寻来当自己的解药。

青年德国人更不是个东西，他到最后才暴露，他其实是为了要去帮助在欧洲战争中的祖国：德国，为了掠夺橡胶树（亚库纳是橡胶树的伴生植物）。

他们都像是在寻找圣杯的圣骑士，乐此不疲用一生在寻找。

就像中世纪的小说家说的，他们不是在找圣杯，而是在找自己的Fortune & glory。

又像一辈子假装自己在美国的卡尔. 梅。

2“世界运转者”卡拉梅特这两次旅行中都嘲笑白人放不下。

这是片中的一个重要概念，就是留恋身外之物。

对的，片中原话就是这么说的。

我们看到德国学者，带了三四只大皮箱，青年一辈的还有一个唱片机，舍不得扔。

你舍不得扔掉的，老天爷会帮你扔掉。

我自己也经历过。

本质上未觉醒的人都是掠夺者，掠夺物质 掠夺知识。

卡拉梅特的大意是，只有你赤条条来去，全身心的去寻亚库纳花，他才会对你显示自己的秘密。

你不要害怕，全身心的去拥抱它（据说就是蛇的影像，如标题）。

在最后揭示答案之前，片中已经用纪录片的方式反映过了。

吞噬和被吞噬，看得挺吓人的。

原来，卡拉梅特是个开悟者。

甘当守门人。

到临终之前他才悟到，他根本不是像自己想的那样要把这些精神财富传给一个自己的族人，而是要传给一个德国白人。

即使种族之间有旧恩怨，但就像面对克里希纳的教导，你只能放下头脑中的一切。

从没想到，生命的主题是忘却，而不是记忆。

oblivion。

就像武术大家要把自己的拳招全部忘掉，音乐家要把所有的音符全部忘掉。

说过类似话的，音乐家之中只有切利比达凯。

最近看萧邦谈演奏，对这件事絮絮不休的，完全是即兴主义的，都是忘不掉的音符。

这种忘却，就是秋冬天绿叶的代谢，植物把能量藏到种子里，二元回到一元，让人无法执念。

而一切又都是自然的呼吸，自然的节奏。

3人生，只是逆水行舟。

（这话我印象中好像菲茨杰拉德说过。

）

文明世界的一种普遍的狭隘，即不相信未知——文明让人类忘记了自己的无知和宇宙的广袤。

在一篇影评中看到这句总结，非常赞，可以从多个角度维度插回到影片中，更可以插回到整个物质世界且满布有余。

人类在肥皂泡里进化，通过语言、文字等工具进一步将全人类教化固化，阻断了宇宙多样性的本质路线。

但是人类乐在其中，因其评断标准的唯一性。

物质世界倚仗于物质水平的发展并没错，但是相对地，所能在精神上得到的就会局限。

这世界一定有很多个或宏大或微小的通道可以去往宇宙奥秘的本源处，筛网却极其的细密，片中的植物学家或探险家知晓了一种，并想通过大蛇后代亚马逊丛林土著朱宇诺人寻找神秘草药，想来应该和死藤水类似，可以让人进入比真实更真实的梦境，打开生命维度，甚至可以横跨生命维度，片中淡定如雾的土著人在晚年阶段时，明显已经参悟了真谛，也许已经可以随便跳跃维度，随时进出往来于物质世界和精神世界之间，不能以不知揣度有知，但想象的空间无疑可以是无限大，当肉体结合了特殊的植物，你就可以钻进上帝的G点，想象一下原始的人类赤裸的袒露在宇宙星河之中，不需任何物质介质去维系生命供需，宇宙也睁开眼睛袒露在他的造物面前，脱离了物质为安全依靠的人类，也许需要通过多次进出，才能安稳平和的驾驭通道之舟，通往宇宙的通道，通往道（宇宙真谛）的通道。

相应地，当已经被严重侵蚀，你知道的在地球监狱说中有一个观点认为氧气是一种毒气，因为氧化的过程是渐渐无序，而无序是宇宙的熵增定律（以人类的发现为基础），水果接触氧气会腐败，金属接触氧气会朽坏，人类的肉躯接触氧气，难以证明会走向好的一面吧。

在这种观点的阈束（我瞎造的词）下，严重侵蚀的躯体无法链接纯净的宇宙力场，必须要有死藤水之类的媒介做引，将身体净化后，将精神也净化，片中所提的抛掉行李去除拥有物质倚赖物质的概念应该是最基础的一种净化，故展之以示意。

人类的阶段性思想钢印很多，哪怕是以其中一员的视角看，也经常感觉非常幼稚，爆发战争的原因无非是争夺资源，所谓的大国博弈也很像过家家，立好规矩耍赖也常有发生。

从宇宙尺度看呢，人类的存在很微不足道，对热寂终会到来的事实拖延不了半点。

关于时间，我能感知到的只有时间流速不是固定的，片中所说的河流有几个岸可能想引入多维宇宙或同维平行宇宙论，这俩观点我都信，如果真的是有三维在宏观八维在微观或是什么别的，人类的渺小就更是显而易见的了，也许时间是无序的混乱的倒流的，也许时间是一条锁链，也许时间可以用某种力量加速或减速，自然出现的减速现象很多摩友一定经历过，在紧急情况发生时你的眼睛瞪得溜圆然后时间变慢，也许无法改变撞车的事件发生，但是从感官上你是逐帧的去观看的，另外一种就是濒死体验话题中的临终回溯整个人生了，浓缩的时间，光是听听就令人着迷。

德国科学家在亚马逊丛林中挣扎于生死边缘，为一线生机寻找救命的“亚库那”，但他最终还是留在了这片远离家乡的土壤里。

多年之后，美国植物学家来寻找书中所记载的“亚库那”——这印第安文明的象征——他们也许找到了，也许没有。

Karamakat孤独了一生，从青壮年到老年，失去族人的他，不愿意接受所谓的西方基督传教，祖先的智慧是无论如何都不可以遗忘的。

他一个人担起了一个印第安种族的文明使命，直到有一天，德国科学家带着他找到了那些所谓的"族人"。

然而，他们早已忘了自己的根，“亚库那”——种族文明的精神，远老的知识——被他们拿来消遣。

在Karamakat来说，这是一种亵渎、遗忘和背叛。

白人对印第安人的追杀、虐待，正是逼得他们走投无路，种族的文明就此断了根。

这和加西亚·马尔克斯笔下的哥伦比亚印第安人的孤独如出一辙。

古老印第安文明在霸道的欧洲文明面前“妻离子散”，像是被打散的蚂蚁四处逃窜。

有些人选择西化，有些人选择麻醉自己，而极少人坚持下来。

不是所有人都像Karamakat那样奇迹般地独立生活下来，在丛林各种恐怖、扭曲、变异的部落中死里逃生，顽强跳动着祖先流传下来的文明心脏。

然后他一个人无法延续一整个文明，他所承载的知识将随着他的血液，最后融入消失在亚马逊透亮的水流中，成为无人可解的秘密，相反，德国科学家用自己的一生记录下了印第安文明，让他的同族可以感受这个遥远南美丛林中的神秘。

Karamakat最后终于明白，他要做的不仅是文明的守护者，也是文明的布道者，这才是印第安文明的出路。

Karamakat代表了古老印第安文明的孤独，一种固步自封的孤独，一种被赶尽杀绝的孤独，一种顽强固执的孤独，而这些正是马孔多在百年的孤独过后灰飞烟灭的悲剧。

正如影片中所说：“如果不让白人了解我们，学会我们的知识，那我们就完了。

”解铃还须系铃人，张开臂膀，欧洲人了解自己，也是才是打破孤独，自我延续的最好方法。

南美洲的电影整体影响力应该也就比非洲稍强些，但如今这些年俨然成为最具活力的一股力量。

那里确实是魔幻主义最为滋养之地，能够用一种通用语言描绘其一个世纪前的人文风貌，且充满了视觉的美感和神秘的寄寓，不得不说相当成功。

哥伦比亚导演希罗·盖拉 Ciro Guerra处女作《风的旅程》也是关于土地，交织音乐和人生向往，同样充满诗意。

《蛇之拥抱》Embrace.of.the.Serpent2015，孤石影评7.7分，13限制级。

故事讲述两个“文明世界”的人去亚马逊丛林的探险经历，影片信息量之大、之深刻，就我的知识储备不敢妄谈评论，且作感想。

显然作者对现代文明持有怀疑态度。

亚马逊流域是世界上物种最丰富的地区，各种动物和植物构建了一个色彩斑斓的世界，可作者偏偏选择了黑白胶片，暗喻去掉现代文明的浮华外衣，重新思考人类文明的真相。

电影的男一号是个不了解外面世界的印第安人，作者不断用他的视角去评价所谓的文明人，他几次劝白人同伴丢掉行李，“不知道你们白人为啥把物品看得那么重”，看似要减轻船的重量，实际是要减轻生命的负担，去掉不能割舍之割舍，果然，白人同伴最后被他成功“洗脑”。

我猜想，现在原始部落的生存状态与我们千万年前是一样的，他们与大自然融为一体，感受大自然的残酷，也享受大自然的恩赐；就电影中的印第安人来看，人类从未放弃对宇宙、生命以及灵魂的思考：我们从哪来，几十年的生命要做什么，最后要到哪里去，这一切的意义何在？

几千年、几万年、甚至更长的时间的探索，人类都没有给出一个确切答案，乃至今天的物理学、生物学及各派宗教都各执一词，人们依然在迷茫中匆匆赶路。

该片由哥伦比亚拍摄，获得88届奥斯卡最佳外语片提名，目前评分很高，可脑洞很大，喜欢速食快餐的朋友，这不是你的菜。

<图片1>

蛇的擁抱是互相纏繞、撕扯、掠奪、殺戮、滲透的過程，亞馬遜河橡膠戰爭，野蠻文明侵蝕見證，卡拉瑪卡特說，橡膠代表死亡，知識是一切力量。

白人和科瓦諾人像兩條蛇，十字架傳教士面具下的持槍宗教洗腦殖民者與被邪教儀式色彩瀰漫籠罩的瘋癲彌賽亞像兩條蛇，豹和蛇像兩條蛇，基因染色體的螺旋排列像兩條蛇，創世之初崩裂彩色，夢境引導下重回眾神工坊尋找自我。

死藤水被科瓦諾喝過，亞庫納保留最後一朵，所有蛇和人類都像未被賦予記憶的魂魄。

没看影评前我以为亚库那是真实存在的一种植物，可能代表殖民者肆意破坏丛林导致快灭绝的植物。

影片的剧情记录。

年轻向导对老白人说，下雨之前不能吃鱼和肉，要得到动物之主的允许。

等等。

（我感觉，只有人少才能与自然和谐相处，地球上人这么多，超负荷了，超过自然承受能力。

）唯独一种植物才能治疗老白人，亚库那。

蛇繁殖的画面加上吟诵。

很有灵性的感觉。

（蛇，无论在东方还是西方，都是很神圣的动物，象征生殖，与女性神明相关。

但现代对它的映像都是阴险狡诈。

我猜后面的负面印象都是♂对女性神明的贬低与绞杀）眼镜白人他不能做梦，只有亚库那可以救他。

老向导和他做了交易 玛贝（吃的，类似毒品吗？

）画画的画面，是石头能和他说话，他才画下来的。

后来就不能了，忘记了一些事情。

（原来是忘了年轻时候的事。

为什么忘了呢？

）导游往白人鼻子里吹了啥？

在一个部落里，指南针被抢走了，白人认为原始人定位的知识源于风向和星象，如果学了指南针就会把原来的忘记，向导阻止了他，因为白人不能阻止原始人学习新的知识。

（原始人知识也要更新的）在一条大河，向导说这里是蟒蛇带着卡瑞普拉克那祖先从银河系降入人世的地方。

（在中国，龙是什么时候代替蛇成为主流的？

）原始人好惨，被折磨得要别人杀死他。

因为美国砍伐原始森林，肆意开发橡胶，奴役原始人白人做了卡皮木的梦，画了一幅画。

被导游认可。

向导梦见一样的，两人喝了一碗糊糊要请示卡皮木之主。

向导看见豹子，保护白人。

流星（瓦托依马）会变成蟒蛇带来使命。

杀了白人。

哥伦比亚人砍伐树林种植橡胶园，把导游的族人都杀了，导游一个人小小的自己养活自己。

路遇种植园，停下来找食物，土著已被训话，不能讲原来的话，会被认为是异教徒的话。

此教会虽然名义对抗香蕉园，建筑鸣谢牌确感谢哥伦比亚人带来了文明，将这些“野蛮人”驯化。

向导应该也被这样的教会养过一段时间，后面看透了教会逃离了。

老向导路过原来的修道院，这里已经疯了。

一个白人将自己在这里变成了神，他也认为自己是。

伪神妻子病了（幼女，得了黑热病）光头将自己齿牙和钻石的项链戴到她身上，平行幼女吹了几口咽（疑似香烟）。

然后吟诵。

幼女好了。

当晚伪神觉得神迹出现，叫所有人开party，此人要白人喝圣水（糊糊粥），白人面露难色，说我不配和神明之子同喝一碗水，此人疯了，要人所有的信徒吃他的肉。。

光头给他们圣水下了料。

光头说，他们是马库斯，不是蟒蛇的后代，不是人类。

（向导脖子上戴地是什么神物，吹三口烟就好了，好神秘）眼镜白人出门探险还要带死沉的唱片机。

西奥（老白人）做梦，违反禁令，杀鱼吃了鱼。

活该，开始浑身发抖打摆子了。

西瓜头给自己做了一身鸟毛祭祀服。

他们去了一个地方，渡口有台阶，有乌篷船，哇擦我还以为他的家人进化了。

有营寨，没想到是中国人。

但国旗很奇怪啊。

中间白两边黑的。

亚库那被他的族人糟蹋了，他放火烧了。

这时殖民者哥伦比亚人来了。

烧杀掠夺。

豹子把蛇吃了。

（看了影评才知道这是现代“文明”杀死了古老的亚马逊文化。

老向导毁掉了几乎所有亚库那，唯独留了一颗。

白人撒谎了，不是为了治病，是为了亚库那提纯橡胶。

光头将一朵亚库那做成梅朵拉，卡皮木，涂在了白人背上，让他去见梅朵拉。

强大无比的神，蛇诞生胚胎前期就存在。

穿过一片丛林，来到了宇宙。

和抽象的东西。

（之前石壁上的画，有点像线粒体）拉卡马凯特（原始人向导）不见了。

把项链留给了白人，教化成功了。

蝴蝶缠绕在白人身上。

致敬亚马逊文化。

珍惜且敬重古老的文明吧，不要被飞速的现代文明毁了。

戛纳电影节除了大家都特别关注的主竞赛单元、一种关注单元以及特别展映和午夜展映等单元之外，还有一个是平行戛纳影展举行的独立影展，称之为导演双周单元。

该单元又被称为导演专业单元，是电影节最纯粹、最具创新及探索精神的一个单元。

2015年戛纳电影节导演双周单元的获奖影片《蛇之拥抱》，就是这样一部非常纯粹而具有探索精神的电影。

换句话来说，这是一部非常神奇而具有魔性的电影。

影片根据两本探险日记改编而来：第一本是德国人种学家Theodor Koch-Grunberg在1909年的日记，另一本是被称为现代植物学之父的美国人Richard Evan Schultes在1941年的日记。

电影通过时空交错把两个伟大的探险家在亚马逊这片原始丛林中的所见所得用同一个当地土著祭司联系起来，向全世界的观众展示这片丛林里的美丽和罪恶，以及丛林里那些未被人知的文明的生存状况。

其神奇而魔性之处在于电影中只剩下黑灰白的画面，亮色的天空，黑灰的大地和丛林，流淌不息的亚马逊河流。

除了亚马逊雨林诗性的黑白影像之外，导演还意图进行人神对话。

在反应亚马逊文明被现代文明腐蚀侵袭的过程中，哀叹人类的悲哀和渺小，寻求精神世界的上限。

整部电影充满了魔幻现实主义色彩，影片最后男主在岸边站定后身边飞舞起一群白蝶的“神迹”场景更是把影片宣扬并推崇的自然主义推至顶点，使整部影片犹如一首亚马逊挽歌，充满野性的神圣，迷情而又浪漫。

对于我个人的观影体验而言，这部电影还有一种独特的神秘感。

因为电影中出现了西班牙语、德语、葡萄牙语、加泰罗尼亚语以及拉丁语等多种语言，而我看的版本字幕是通过英文字幕翻译所得，似乎很多处翻译得并不理想。

晦涩难懂的对白更是给这部电影带来神秘的色彩，有大量的文字需要自己去领悟或者根本理解不了。

因此黑白质感的画面、长镜头的冲击力来得更加猛烈。

电影的第一段故事发生在20世纪初，一位科瓦诺族的巫医绝望地认为他的族人已经被白人屠杀殆尽，而他是该族的最后一位幸存者。

所以，他便孤身一人隐居在亚马逊丛林的深处，与世隔绝。

直到有一天，一位德国探险家的到来，告诉他河流的另一边还有很多他的族人。

而这位探险家到来的原因是因为他罹患怪病，无数巫医都束手无策，表示只有科瓦诺族传说中的神秘草药才能治愈。

虽然，身为土著巫医的他并不愿意相信白人，也不愿意帮助他们，但是却希望通过德国探险家找到自己的族人，所以他答应带着德国探险家前去寻找那种传说中神秘草药。

电影的第一个故事也由此开始。

电影的另一个故事则是在将近半个世纪之后的1941年，此时的巫医已是一个年迈的老人，依旧独居在丛林深处。

他说自己好久都没有听到石头对他说话了，也不再能够听到万物的声音，而且他的记忆还越来越不好，甚至忘记了日常的生活技能。

而此时，另一位美国探险家再次踏上丛林，再一次前来寻找那种神秘的草药。

犹豫再三地他最终答应了他的要求，带着他一起上路。

巫医再一次踏上半个世纪前，年轻的自己曾走过的那条道。

多年以前，遗留在这片丛林中的记忆和灾难再一次被唤醒。

电影中的两个故事都是以寻找这种神秘的草药为目标，但其实这种草药并没有真实存在，而是科瓦诺族虚构出来的一种带有致幻效果的植物，能够减轻他们的痛苦。

两段故事交错进行，波澜壮阔的亚马逊河、神秘莫测的亚马逊丛林，便伴随着这两段旅程缓缓展现在我们面前。

随着电影的深入，我们慢慢发现这并不一部简单轻松的探险题材电影，电影故事的背后是这片原始丛林上最残忍的一段灾难史，而灾难的关键词便是橡胶战争和基督传教。

19世纪末至20世纪初，由于当时工业发展急需橡胶，特别是汽车工业。

亚马逊河流域的天然橡胶一下子成为“黑金”，价格飙升。

那时世界各地的“淘黑金”者大批涌入亚马逊河流域开发橡胶园，人人都想因此变成大富翁。

所以，当时亚马逊河流域腹地的城市马瑙斯竟然是世界上最富有的城市之一。

在橡胶热的时代背景下，大量工业文明的机械和武器涌入亚马逊这片原始的森林，对当地土著居民的迫害是不言而喻的。

而以当地居民落后的文明和武器，完全没有能力抵抗工业革命之后的火枪火炮。

巫医的族群也正是被前来寻找橡胶的白人所杀害的。

在他们上岸补给的过程中，他们甚至见到了白人残杀当地土著之后留下来的一片狼藉。

仅存的最后一个人身患重伤，苦苦哀求他们杀了自己。

随着橡胶热涌入亚马逊的白人们带来的不仅仅是残忍的屠杀，还有对本土文明的迫害。

众所周知，伴随着工业革命之后，基督徒开始在世界范围内传播他们的文化。

一定程度上可以说，这是统治者和奴隶主对其统治的固化，而其传教的手段并没有想象得那么温柔。

电影中，1909年的他们遇到一个在丛林中的基督传教士，他以暴力的方式强迫着当地的孩子学习西班牙语、信奉上帝，称当地的文化信仰为邪灵魔鬼，并残忍地鞭打稍有不如意的孩子。

而这些孩子正是父母死于橡胶战争中的孤儿。

而在1940年，同样的这个地方却被一个残暴的统治者所统治。

他原本应该是基督传教团的一员，但进入这蛮荒之地后欲望的野心持续膨胀，不但奴役原住民，最后疯癫到宣称自己就是弥赛亚救世主。

随着他们旅程的道路越走越远，整片亚马逊丛林里自古以来的野性与文明世界带来的暴力发生的所有冲突和融合被展现在所有人面前。

文明世界为他们带来血腥的灾难，也同样对当地的文化带来不可逆转的改变。

电影中有一个有趣的细节，德国探险家在自己的指南针被土族酋长拿走之后，态度坚决的要求拿回来。

因为他觉得，当地人的文化应该是以星辰和太阳来判断方向的，而指南针只会让尚未具备保留历史能力的当地土著丧失自己的历史。

但是整部电影并没有倾向性，而是类似于纪录片的形式把这片土地上发生的事情一一展现在我们的面前。

至于，文明世界与这片野性的世界之间的碰撞和相互影响最终产生的结果是好是坏，电影并没有给出答案。

或许，这个问题的答案没有人能够给出。

从历史进程上而言，文明世界的进入确实让充满野性的世界杯融入全球的文化之中，也为当地土族带来工业化的进程；但另一方面，这种进步道路上的无数血泪也是对当地土著的一种迫害。