等待戈多

初次看完这个一脸茫然，它到底讲了一个什么事，我不知道，等待戈多，为什么要等待，戈多是谁，我也不知道。

再次看完以后，有了一点感悟。

象征性“希望迟迟不来,苦死了等的人。

” 穿靴子的痛苦象征着他们对生活的无奈但又无法摆脱，自杀游戏也象征着生活的痛苦。

《等待戈多》中采用的都是杂乱无头绪的对话以及荒诞的插曲，他们无限的重复着没有意义的事情，也许人生就是这样，毫无意义的重复，漫无目的。

也许是生活过于痛苦，就会希望能够摆脱这个现状，但是自己对此又是无能为力的，于是就会把这种希望寄托于一个救世主的到来，戈多就是他们等待的救世主。

为什么等待结局是他们依旧伫立在原地，继续等待。

他们没有等到戈多，那为什么不走？

因为他们走不掉，因为他们依然对等待怀有憧憬，希望有一个救世主来解救他们。

继续等待“为什么要拿时间折磨我？

”他们在漫无止尽的等待，没有时间的概念，今天是星期六，还是星期五，还是星期四？

上周六他们有没有等待？

时间变得毫无意义，于是只能无尽止的等待。

等待，继续等待，等待一切，等待死亡。

《等待戈多》看完了，然而我还是没有弄清楚戈多到底时谁，这个人真的存在吗,虽然他没有出现，但他却像一根线一样牵引着整个故事情节的发展，也许这就是荒诞意义的所在吧，它讲了两个衣衫褴褛的流浪汉坐在树下苦苦等待，虽然等待是令人烦躁和苦恼的，但他们依然执着的等待着，守着那份希望，今天等不到就等到明天，直到等到戈多为止。

同时，小男孩带来的消息，也坚定了他们等待戈多的消息，因为他们坚信明天还有希望会等来戈多。

刚开始，我不明白两个流浪汉为什么要一直等待戈多，觉得那只不过是他们自我安慰的方式，现实往往是令人难以接受的，最后才明白，戈多就象征着意义，等来了戈多，之前所做的一切就有了意义；反之，他们的行为大概也就没有任何意义。

还记得这段经典对话:我们走吧。

我们不能。

为什么不能,我们在等待戈多。

他什么时候来,不知道。

那我们还是走吧。

我们不能。

戈多可能根本不存在，然而他们还在等待着，等待着那若有若无的希望。

最后，我在思考，他们与其这样毫无结果的等待戈多，为什么不去主动寻找呢？

可能是人们对自己的命运和自己所生存的世界是不可知的，认为只有选择等待才是必然的。

但是，我觉得命运是掌握在自己手中的我们要勇往直前的向目标奋斗。

说起荒诞派戏剧，我想最为经典的便是《等待戈多》了，荒诞派戏剧是20世纪40年代末，50年代初兴起与法国，后流行于欧美的重要戏剧流派、因为它具有强烈的反传统特征，因此又曾被称为“反戏剧派”，1961年，马丁·艾思林，根据其思想和艺术特征，将其定名为“荒诞派”。

剧中戈戈和狄狄在乡间小路的一棵树下等待戈多，至于戈多是谁、为什么等待，他们也不知道。

他们在等待中没事找事，没话找话，吵架，上吊，啃胡萝卜。

但是谁也不离开，因为他们在等待戈多。

直到故事结尾他们还是在等待。

可能对于他们来说，等待就是无限的、破碎的时空中的一种无意义的重复，等待就是他们的本质。

本剧的中心就是“等待”，至于等待什么，我们也一无所知，戈戈和狄狄也是，但是他们绝不会放弃。

所以，等待本身就成为极大的荒诞。

其实，在我看来，“戈多”就是“希望”，就是一种精神寄托，因为在当时的时代环境下，二战结束后，人们都陷入恐慌中，开始对生活产生质疑，出现了悲观的人生态度，因此以剧本的形式表达出他们痛苦。

其实现实生活中也有很多“等待戈多”的人，做事情总是漫无目的，没有明确的目标，只是因为要做而做，有时会质疑自己但是往往却被现实打败。

正确的审视自己，充满希望的生活，“戈多”一定会到来！

原文在本人博客 http://comosum.spaces.live.com/blog/cns!DED5D7332096F029!3987.entry摘抄：《等待戈多》，题目就荒诞和令人迷失，因为它强调“等待”这个动作，而等待本身实际上是个空洞的过程。

一个最明显的问题就是，俩人在一棵枯树下循环往复地等一个等不来的戈多，他们等的到底是什么？

对宗教一无所知，所以Godot=God的说辞也就摸不着头脑，在我看来他们在等待“希望”和生活的目标，这样更好理解一点。

Vladimir和Estragon的等待，有一种命中注定的荒芜感。

正如全剧开头第一句Estragon所说的“Nothing to be done.”，他说的当然不是脱不下鞋“一事无成”，而是泛指生活的那种没有希望没有目标的状态。

因此戏里的这句话不是发泄，也并非寻求共鸣，因为这种状态只有你自己才能明白。

当一天结束，月亮升起，二人终于又打发过了一天的等待，解脱地说：“我们走吧。

”全剧很有意思的一点是，第二天发生的事几乎是前一天的重复，不是科幻小说里时间倒流的重复，而是那种内容不同，本质一样的重复，然后你在字里行间恍然发现，原来这种“重复”已经周而复始很多次了！

一个很魔幻的设计是，第二幕明明是第二天，但场地中央的树却长出了几片绿色的叶子，在冷风中惹眼地摇晃。

叶子似乎在提醒我们时间的流逝：你以为到了第二天，实际上在悲剧的人生里，你都说不清楚“很久以后”和“第二天”究竟有什么区别。

和鞋过不去的E君，他应该是患有失忆症，每天都不记得昨天发生了什么，得靠V君的回忆，V君就反复不断地讲解（注意，不是“提醒”）昨天发生了什么，给E君描画一幅E君“存在”的图景。

反过来，V君偏偏是一个怀疑心强的人，比如他自己并不确定昨天是不是见到了P君，是不是见到了男孩，正是通过给E讲解，也给自己构建了一个记忆图画。

因此，虽然E感慨说：“我们都一起50年了，我看我们还是分开比较好。

”但这俩人是分不开的，他们是这个孤独世界的两个粘着在一起的小小孤魂野鬼，彼此见证着对方的存在。

“我们上吊吧”应该是很荒诞的感觉。

因为那是一种逃离没有希望的日子的方法。

我很喜欢这里的对话。

两个人郑重其事地商量如何用裤腰带吊死自己，E解下了裤腰带，裤子还掉下去了。

“给戈多看看，看他怎么说”。

这么平淡的句子，但是却写得特别合适。

最后说一说奴隶Lucky吧。

他被欺凌被压迫，脑子还有问题，可他恐怕是这个戏里真正“幸运”的人。

因为他不用选择自己的命运。

加缪的《流放和王国》里边有一段情景，是对奴隶Lucky一个特别好的诠释版本：一个奴隶被带到野外，看守对他说，我给你自由，你从现在可以选择自己的路，一边是通向自由，另一边你会被抓起来。

看似很明显的选择，对吧。

可是，奴隶太习惯生命掌握在其他人手里，对摆在面前的选择，恐慌至极。

下边的台词——我还是称它为诗吧——让我极喜欢，摘抄在这里。

喜欢它的声音，念出来像音乐一样，虽然它描述的是“无声”，正好符合虚无的主题；如果比作画，就是一幅静物了。

E: All the dead voices.V: They make a noise like wings.E: Like leaves.V: Like sand.E: Like leaves.Silence.V: They all speak at once.E: Each one to itself.Silence.V: Rather they whisper.E: They rustle.V: They murmur.E: The rustle.Silence.V: What do they say?E: They talk about their lives.V: To have lived is not enough for them.E: They have to talk about it.V: To be dead is not enough for them.E: It is not sufficient.Silence.V: They make a noise like feathers.E: Like leaves.V: Like ashes.E: Like leaves.

爱斯特拉冈与弗拉季米尔 ,他们是两个流浪汉,戏剧一开始，就三人琢磨不透，不明白两个主人公到底在干什么，甚至回觉得无聊，主人公爱斯特拉冈重复脱他那只靴子 ;弗拉季米尔不断地摘下帽子, 往里面看看, 摸一摸 ,又重新戴上 。

他们重复着无意义的话，两个人的交流靠语言已经毫无意义了。

同时由于长时间的等待，对时间这一概念也开始模糊不清，剧中 ,爱斯特拉冈和弗拉季米尔慢慢的已经开始分不清傍晚和黎明,并会因为这个开始争论。

他们的对话让人感到十分的荒诞，因为总能让人觉得感到前言不搭后语，对于他们来说, 等待就是在无限的、碎裂的时空中的一种无意义的重复 ,等待成为了他们每天最重要的事。

在这种漫长无望的等待中他们慢慢丧失了语言能力和对时间的感知能力 ,这个过程成为了他们生命在走向灭亡的过程，因为他们的生活已经成为了毫无意义而又漫长的等待了。

感到幸运而又可悲的是，这种等待是两个人的等待。

他们在无趣的等待过程的生活中相互依靠，苦度着他们荒谬的人生，他们与社会切断了联系，寂寞而又荒唐的等待着他们的“戈多”，孤独而空虚，而这种离群索居的生活状态正体现了他们物质生活和精神生活的萎缩。

呈现出呈现了人类普遍的生存状态，无助、焦虑、孤独地生活在充满敌意的世界中，毫无希望地等待着死亡的状态。

我不希望现代人们陷入这种焦虑而又不安的等待中，因为这样人生将会变得毫无意义，生命也将失去意义，失去希望。

《等待戈多》是萨缪尔·贝克特创作于上世纪五十年代的荒诞派戏剧，其哲学基础是源于存在主义哲学家阿尔贝·加缪提出的荒诞哲学。

现代派哲学始终认为生命是无意义的，空虚永恒伴随着存在 《等待戈多》讲述了两个流浪汉埃斯特拉刚和弗拉基米尔在一片荒原中的枯树下等待着一个名叫戈多的人，但谁是戈多，他的到来能够改变什么这些问题却丝毫未被提及。

“戈戈”和“狄狄”只是日复一日地等待着，重复着双方看似在对话却无实质交流的行动，以对细枝末节的无聊执拗和重复强调他们存在的事实。

“戈戈”和“狄狄”偶尔会迎来类似波卓与幸运儿一类的过客，但他们之间的交流也是被割断且完全无法进行的，他们能做的，除了等待，依旧是等待。

忧心忡忡的狄狄一遍又一遍地问捎信的小男孩“你见到我了是吧” 那是因为每次小男孩来都说是第一次见到他 ，每次小男孩都说戈多今天不来了 明天来。

而每个明天到来的时候小男孩又说是第一次见狄狄 所以 那是个永远不会兑现的希望 永远停留在等待希望的状态，在泥一样的生活里 即使是富人也一样 不知道自己什么时候变成了瞎子 接下去还会变成聋子。

直到死去、重生，完全没有意义的轮回。

或许每个人都可以在这部电影里找到自己的影子，因为那是人类的缩影。

《等待戈多》是爱尔兰现代主义作家塞缪尔·贝克特的荒诞派戏剧，该剧情节非常简单：两个流浪汉苦苦等待一个叫“戈多”的人物，“戈多”迟迟不来。

《等待戈多》没有开端、发展、高潮、结局等传统的戏剧模式，没有完整的故事情节，剧中的主要角色“戈多”始终没有出场，5个登台的人物，行为荒唐可笑，语言语无伦次，记忆模糊不清。

幕与幕之间在内容上重复，每天内容的重复也意味着“等待”，日复一日无聊的等待过程。

全剧开场怎样，收场还是怎样；开始是等待戈多，最后还是等待戈多。

《等待戈多》是一部“静止的戏”，“什么也没有发生的戏”，却又会让人期待会发生点什么的戏。

剧中两个主要人物:戈戈和狄狄，他们相互依靠却又并不了解，也不想去了解。

他们交谈得似乎很热烈，却是各说各的，没有交流。

生活原本就像戏剧里那样，没有意义、没有目的、无休止的循环往复，让人疯狂，让人窒息。

戈戈性格活泼、积极，会为等待的过程寻找乐趣与话题，戈戈比较冷漠，更加消极，等待过程中只想吃东西，想睡觉。

他们在等待的过程中渴望着变化，无论是环境还是人，但却还是一动不动。

唯一有变化的就是男孩的出现、波卓和幸运儿的出现及某天枯树长了几片新叶。

波卓和幸运儿代表了另外一种生活方式，他们紧紧捆在一起，漫无目的地四处走动，却照样找不到生活的意义。

剧中，戈戈和狄狄对戈多的描绘是“可以说是个老相识”，又说：“哪儿说得上，我们简直不认识他”，“就是见了他的面也不认得他”。

两个流浪汉似乎见过他，但又认不准、说不清。

但他们认为只要戈多一来，他们便可“得救”。

那么戈多这个缺席的角色到底是谁呢？

在我看来可能指的是上帝吧，这部剧的背景发生在西方经历了两次世界大战和一次资本主义世界的经济危机，人民的生活不安定，政府一时也没有稳定人心的好措施，人人自危，由此诞生了反映西方社会精神危机的现代主义文学，戈戈和狄狄在二站背景下等待着上帝的解救，帮助他们脱离苦海，解救他们无聊而又没有意义的生活，寻找人生的意义。

让我印象最深的就是枯树新长出的绿叶，它的出现在剧中好像也并未引起剧情的转折，但在我看来，在剧中黑暗的环境下，新叶就像寓意着黑暗生活的一点希望，能够给无聊人生增添一抹色彩。

记得剧中有一句话这样说得：我已经忘了我要等待什么，可是，有个等待感觉也不错。

《等到戈多》也就是对漫长期待过程做了一个了结，主人公却发现等待本身的意义胜过了等待对象的到来，如台词所说：只有等待，我们才有存在的意义，如果你就是我们等待的戈多，那我们就什么都不是了。

贝克特的荒诞，就是让我们在这种看似乏味的等待场景中寻找我们自己的答案。

《等待戈多》是荒诞派戏剧的代表作品，该剧打破了传统戏剧的创作模式，情节结构不完整，人物语言、行为荒诞无意义。

荒诞是一种审美特征，从这一特征出发, 延伸了多重的审美意义。

该作品讲述了两个像瘪三一样的流浪汉自始自终在等待一个名叫戈多的人。

他们穷愁潦倒，希望戈多的出现能使他们得救。

然而戈多自始自终也没有出现。

从荒诞的角度看，《等待戈多》情节荒诞，舞台效果荒诞，语言行为荒诞。

1.情节的荒诞传统的戏剧一般重视情节、事件的完整性，有事情的起因经过高潮结果，但是等待戈多在结构.上不完整，情节上不连贯，只展现了一个片段场景，情节支离破碎没有冲突没有逻辑性，以等待开始以等待结束，表现手法十分荒谬，整个过程情景枯燥无味，毫无变化。

这就是典型的荒诞的特征。

2.舞台效果的荒诞《等待戈多》的发生场景非常简单:黄昏、暮霭、小路、枯树，加上两个衣衫褴褛的流浪汉，整个场面荒凉而凄惨，由此体现出的戏剧氛围异常的沉闷、凋敝，作者在戏剧中用如此荒芜的场景表现荒诞。

3.语言行为的荒诞《等待戈多》中两个人物语言逻辑性极差，最基本的表达语义的目的都没有做到，语言颠三倒四、前言不搭后语，毫无联系，极其不协调。

行为上，两人不断地脱靴子，脱帽子，目的是什么观看者也无从可知，这些荒谬可笑的动作，再一次把荒诞表现的淋漓尽致。

“戈多”是谁？

在《等待戈多》中，戈多代表着美好与希望，这是当今最为广泛的解释，至今最为值得信赖的说法。

但是爱斯特拉冈和弗拉基米尔及芸芸众生始终没有等来。

说到《等待戈多》就不得不说荒诞派戏剧，与之相同的是，两者体现的世界的荒诞和人生的痛苦。

我们为何而存在，存在又有什么意义。

其实，我们每一个人都在等待戈多。

人类一直在追寻着生命的本源，却始终无法探究到生命最本质的意义。

我们承受着来自社会，来自周遭的压迫感，威胁感。

随着长大，人与人之间产生了隔膜，我们时长感到孤独，在你所处的群体中你是否偶尔会觉得尴尬与幻灭。

而这就是荒诞戏剧所体现的在不采取任何反抗行为之下的，悲剧的一种“非自由选择”。

可是，我们彷徨，失落，无措，可是这样我们就无法生活了吗，并不是。

人非生而知之，几千年来，我都不知来处，不知归处，不还是繁衍至今。

因此我们无厘头，我们活着，我们存在着，我们日复一日的重复着那些好的坏的。

但是我们仍然选择着，我们自由的抒写着关于自由的史歌。

有人说，荒诞派戏剧是悲观主义的。

是的，这一点我并不否认，但是就像善恶同时存在，阴阳互生两仪一样。

这样极度的无作为的悲，才更加体现出“自由选择”的可贵。

有人曾这样说一个女人的一生，年少时渴望着长大，青年时渴望着婚姻，踏入婚姻之后相夫教子，又渴望着新生命，等到有了孩子，日日辛勤喂养，等到孩子长大，又期望着他结婚，生子，如此反复。

一个人的一生就在这样的渴望和反复中走向终结。

可是，这一切又是为了什么。

父母为了子女努力奋斗，子女又继承父母的期望传达给下一代，至于这些是为了什么，我们不知道。

人类的繁衍吗，还是社会的繁荣，这些之于我们现在存在的人，又有什么意义。

是的，我们向往幸福，渴望美好，我们不甘碌碌无为，因此我们寻找，等待。

“戈多”是谁，为什么要等待他。

我想，我们等待的，是一个由点点星光可汇聚而成的希望和变革，我们都在等待改变，我们都不满足与现状。

不同的是，在等待的过程中，在等待中，剧中“他们无事可做，没事找事，无话可说，没话找话。

他们嗅靴子、闻帽子、想上吊、啃胡萝卜。

”可是现实中的我们，纵然彷徨，无措，混乱，可是却在前进，努力。

人之所以为人，在于其精神能量。

而精神的力量，在于它能动的赋予我们追求的意义。

而戏剧的不作为，正是为了告诉我们，要作为。

“等待”什么记得有一这样一句歌词“等待，永久的等待”。

有时候，等待的迷人之处在于它的未知与无限性。

我们每个人都在等待。

从出生的那一刻开始，我们就在等待死亡。

故事的开始，往往就意味着走向结束。

两个人的相遇，便代表着终将离别。

我们这一生都在等待，被动的，主动的。

可是纵然如此，之所以如此，是因为等待被赋予了其独特的意义。

正是因为这一意义，我们才不会彷徨，无措，混乱，我们才知道自己该走向何方。

因此，等待戈多，于我而言，它是一种希望，虽然无厘头，虽然难以理解，但却从另一方面填补了我们内心的空虚，与认同感，因为我们每个人都曾等待，我们也都拥有这一个属于自己的戈多。

《等待戈多》对于这个，写些什么呢？

电影版的《等待戈多》。

戈多，好几代人，努力等待过了！

也曾经被不少学生演绎成毕业作品！

他们本身就是在等待“戈多”，却又尝试舞台上再“认真”演绎一次！

包括我，也在毕业的时候模仿上演一段！

戈多啊，戈多！

某时、某刻、某地，等待戈多！

初始还明确自己确实是等待着戈多，但是逐渐狐疑自己这个“某时、某刻、某地”是否正确！

慢慢地，随着新陈代谢展开，随着同伴之间对话地展开，不由自问：我们等待的是戈多吗？

是要我们等待戈多吗？

再之后呢？

为戈多送信的孩子来了！

这个孩子，表述清晰，条理整齐，大多数回答是：Yes Sir！

No，Sir！

结果是：戈多今晚来不了！

似乎事情又回答正常轨道了。

明天，要等到明天！

因为明天，戈多就会来！

那，就继续等待吧！

二个同伙，百无聊赖之时，回忆以往，畅想分手。

都只是想想而已，第二天的太阳真的升起，等待戈多的，又充满信心的来到同一场所，继续他的等待！

那棵树居然长了2片绿叶出来，其他则照旧！

难道，现在生活在地球上的大多数人，不也日复一日，不断来到同一地点，等待那或许会来的戈多吗？

只是，戈多或许会幻化为理想高点、职业升迁、计划完成、甚至烂尾完工！

当然，最典型的，应该是办公斗室之等待，年复一年，树叶绿了又枯萎，枯萎又绿了！

为了证明自己的等待是有价值的，是拥有真实目的与前途的，二个同伙继续交流与探寻！

但是，但是，但是......看似已经明了的”等待“再度变得不确定了！

恰似元杂剧所言：你不说我还清楚，你越多我越糊涂了！

等待戈多-很多时候，很多状态下，很多人保持这个理由！