哪啊哪啊神去村

引言 阅读既有关于《哪啊哪啊神去村》电影的研究，多集中于探究在现代文明下影片中的自然环境因素，将电影划归为生态电影。

关于占据电影大篇幅的 “祭大山神仪式”关注度不高，研究热度较低。

神道教（简称神道）是日本的民族国家宗教，据统计在现今80%以上的日本人依旧信奉神道教，在日本近代化进程中以及完成近代化的当今社会，神道教依旧对日本国民生活产生着巨大的影响,成为影响日本人民生命观与价值观的重要因素。

本文即从宗教民俗学的角度，试图探索“山神仪式”所代表的日本山神崇拜的内容、特征与面对现代文明的转化，并深入挖掘其背后所蕴含的日本神道教文化特征。

一、神道教山神崇拜的神秘性与敬畏心理（一）日本神道教灵魂观念 日本神道教发端于绳纹时代的原始人类的自然崇拜与祖先崇拜，形成于弥生时代农耕文明的共同祭场上。

原始神道教是没有宗教理论的，在其漫长的发展过程中，受到了儒、佛、道、基督教等外来宗教的影响，而逐渐形成了其理论。

而其供奉的神灵也以多神为主，主神与众神并存，将社会神与自然神相结合。

神道教的宗教理论是在万物有灵论的基础上形成的，而且现今依旧对于神道教的宗教理论发展中起着尤为重要的作用。

万物有灵论是19世纪末英国人类学家E.B.泰勒所提出的，其主要观点是指相信某种神灵赋予万物生命，世间万物都是同人类一样具有灵魂与生命，即“山川草木皆有佛性”。

万物有灵论是一切宗教的根本，在日本的神道教理念中对于灵魂的观念认为人死后灵魂会脱离躯体的束缚，但不会四处飘散，而是游荡在死者的坟墓或亲属的四周，所以在一定意义上祭奠的并不是死者的肉体，而是逝去之人的飘浮着的精神体，即灵魂。

在古代日本人观念中灵魂最终都会离开人世而去往另一个世界，由于古代人的认识水平的限制，常常认为那一个世界在天的那一边，而由于山脉的高大绵延自然属性，给人与天相接的错觉，因此在大众观念中灵魂常常寄居在山脉和繁密的森林之中，作为最终的归宿之地。

（二）、山神崇拜的神秘性与蕴含的敬畏心理 由于神道教原始灵魂观念的加持，信奉神道教的信众常常要举行一些山神祭或森林祭的仪式，除此之外在山岳和森林前多建造有祭祀祖先的神社，一是为祭拜自己的祖先，二是为祭拜养育子孙后代的大山。

将大山赋予祖先同等的地位，即除大山原本的自然属性外增添了一种社会属性，大山由此上升为一种“神灵”的地位，其神秘性也得以提升。

由于古人生产力水平较低下以及知识水平所限无法正确解释自然界中发生的一切自然现象，列宁就曾说过是恐惧创造了神，野蛮人正是因为没有足够的能力与自然相抗争而产生了上帝、魔鬼、神灵等观念。

只好通过幻想的方式解释自然和社会，“万物有灵论”则成为了幻想的理论条件，最终将自然的力量神秘化。

在电影《哪啊哪啊神去村》电影中饭田与喜对平野勇气所说的“瞧不起山的话，可是会丢命的！

”此时的现代文明发展与原始社会早已不可同日而语，但生活在神去村的人们依旧保持着对于大山的敬畏之情。

在深山从事林业、狩猎、木工等职业的人，依靠大山的恩惠获取生计，将大山作为本行业的守护神，感恩大山所赠送的幸福；而在日本人普遍的观念中，山神往往以凶恶可怕的形象出现，人们对于拥有福祉权力的山神持有一定的畏惧感。

所以人们对于大山既充满了又尊敬又畏惧的感情。

在村长在“大树神祭”仪式上所念的祝祷文“以最谨慎、最尊敬的言语祈祷……以臣服的男人姿态惶惶祈祷，树倒下时的人多么渺小”亦鲜明地展现了面对茫茫大山时卑微的姿态。

二、神道教山神崇拜的目的性与功利心理 氏族集团是宗教活动的基本单位，宗教祭祀仪式多集中发生在某一氏族或集体成员之间，随着社会生产力的发展，具有血缘关系的成员无须集中居住，而是在特定的时间、特定的场合才集中参加具体的祭祀仪式，祭祀仪式也便具有整合协调成员关系的功能。

氏族内部的祭祀仪式往往注重血缘亲属关系，仪式参加对象往往是本氏族或构成本集体的成员，展现出鲜明的整体性。

而正由于由血缘关系连接起来的祭祀仪式，具有强烈的私密性与排他性，一般不允许外族人员参加。

在氏族或集体成员中，对于祭祀仪式崇拜重视程度很高，希望通过祭祀仪式以表达对神灵和祖先的尊敬，因此祖先和神灵可以保佑氏族成员，带来福祉，具有一定的功利性。

大山神祭仪式属于宗教强化仪式的一种，强化自然社会与价值的秩序、群体与神圣世界密切的关系，其意在展现天人合一的原始自然观念，进而刺激社会生产力的发展，提升人类生活水平。

宗教祭典的目的在于：引导神的力量使其对氏族或集团成员不能不发挥不利作用，同时要求神的力量对生产和生活产生有益的促进活动。

在准备大山神祭仪式之前，全村的男性聚集起来，商量是否允许平野参加本次祭典仪式。

平日里不集中居住交流的村落成员此时因为祭典的事情被召集起来，祭奠仪式成为展现了村落成员血缘的外在形式，而作为毫无血缘关系的实习生平野参加本次祭典自然要引起争议。

同时村长在祭典过程中所诵读的祝祷文“聚集神去众山的杣人，祈祷永无祸事，犹如神木的纹理一般，安顺平和……祝愿子孙满堂、五谷丰登。

”大山祭祀仪式的目的在于强化氏族成员之间的凝聚感与认同感之外，更为重要的便是希望大山神和祖先可以保护子孙后代，带来利益或是保持现有美好状态。

三、山神崇拜的现代性交融：虔诚却不愚昧 当今日本已经进入到后工业时代，科学文明快速发展，在神社中一些朴素原始的自然祭祀仪式依旧在进行，从农耕文明中产生的神道教宗教理念依旧影响着日本公民的生活，但是与传统以自然为独尊的崇拜不同，现今的神道教自然观念在保持原有的自然敬畏之外，结合现代性的时代发展，增添了善良的人性一面。

在《哪啊哪啊神去村》电影中，孩子在封山期间在大山中走丢，人们没有受限于传统“山留之日”不能进山的习俗，而是毅然决定剪断封山的草绳，进山寻找孩子。

在进山之前，人们庄严地将自己的斧子放在山脚下，手无寸铁进入大山中。

在面对一个孩子的生命和祖祖辈辈流传下来的“山留之日”禁止进山习俗的两难境地中，人们选择了前者。

这并不是对于山神崇拜的背弃，而恰恰在生命与自然崇拜习俗之间成就了共赢的局面。

最后迷失的孩子被找到，同时山神也没有失去一棵树。

神道教中供奉数量最多的神是自然神，对于神去村的人民来说，由于一个孩子的生命而打破传统习俗，山神是可以原谅他们的行为的。

神道教思想理论的演化也象征着人类对于生命与价值观念的重新诠释，无论历史与神道教具体理论如何变化，其本质都是作为精神后盾，支撑着日本人民的心灵，如同爱尔乌德所讲：“宗教之作用，在于使个人和生命相调和，即个人和社会以至于宇宙相调和”。

四、结语 综上，森林和大山是神灵居住的地方，体现了“万物有灵”的神道思想。

神道教要求信众们对于以大山和森林为代表的自然怀有敬畏之心，倡导自然与人类和谐相处。

随着现代文明的高速发展，但不能“只考虑自己活着的事儿”，“做得好不好，只有死后才能看出来。

”《哪啊哪啊神去村》电影中的48年一次的 “大山神祭”仪式中表现出生活在神去村的人们传统的自然敬畏心理和对于美好生活的期待，同时在科学现代文明的浪潮下，原始自然崇拜观念也在同现代文明进行良好的融合，产生现代的转型，以便适应社会的潮流向前发展。

参考文献1.期刊文章王守华.神道思想研究的现代意义[J].日本学刊,1997(03):75-91.赵蕤.万物有灵和祖先崇拜——中国彝族与日本灵魂观比较[J].贵州民俗研究,2012,(06):73-77.[日]樱井龙彦著 赵彦民译.日本的山神[J].中国山地民族研究集刊,2015:3-24.刘凤泉.论原始意识形态及神话的积极意义[J].内蒙古社会科学（汉文版），2001（07）：65-69.2.图书列宁.列宁全集[M].北京：人民文学出版社，1972.色音.日本神道教文化[M].北京：中央民族大学出版社，1999.爱尔乌德著 钟兆麟译.文化进化论[M]上海：上海文化出版社，1989.

先欢迎自己归队，上次在豆瓣写东西还是2012年 昨晚邀请朋友们在家中聚会，一起弹琴唱老歌，唱了铃木昌吉的《深夜食堂》主题曲，也唱了罗大佑的《小妹》。

朋友走后，我久久不能眠。

一直在思考一个词：赤子之心。

我勉强算得上一个写小说的，自娱自乐地写过两本未出版的小说，一本是自我救赎，一本是自我剖析，更重要的是记录那是那段心路历程。

以小说家为梦想的我自上本结束后，已经荒废两年没怎么阅读更极少写字，并不全怪大都市让人迷失，也似乎进入了30岁独有的自我怀疑里。

昨晚出现了久违的创作冲动，最强烈是关于故乡和童年的记忆残影，想从中寻找自己的“赤子之心”。

于是想写一部关于“动物园”“末日森林”相关主题的新小说，今天借朋友来拿东西的契机，请她帮忙推荐些安静的电影寻找点启发。

她一开口就是《小森林》，我为这巧妙地重合惊诧。

朋友推荐的几部里，我最终选择了看这部神去村。

感谢这位推荐电影的朋友，在合适的时候推荐了合适的电影。

我生长在东北，所以看到电影中笔直入云的杉树和大雪覆盖的森林时，借着酒力一度热泪涌上。

虽然和朋友说自己不需要被“治愈”，可到了这个年纪，好像很容易被莫名其妙的东西所感动。

电影治愈我的有两个瞬间：第一个是勇气和与喜爬上树顶俯瞰大山，背景音乐似乎是爱尔兰风笛，内心空灵，向往自然。

第二次是男人们爬上山顶用原始的工具伐倒神树。

记得城里的同学们还在曾开电锯的玩笑，说印象中砍树都是用斧子。

与喜听了很生气，最初我以为那是城市与乡村的互相鄙夷，直到与喜们真的拿起了斧子和大锯，我才恍然，原来那是村民对现代信仰、仪式感的轻蔑所发出的无声抗议。

斧子不是不用，它要用在最隆重的仪典中，也会出现在城市人从小听到的传说故事里。

传说原来不在故事书中，而是真实地发生在“神去村”。

我也想到自己的信仰，作为佛学信众，我听过太多不信者的反驳和嘲笑，我始终争执不过，但我知道，信仰从来不惧嘲笑，因为当信仰产生力量击中你时候，其他一切声音都会瞬化恒河砂砾，力量过于悬殊，无需解释。

正如片中勇气从不懂村长为何突然停车双手合十，到看到神树倒下时内心的翻涌。

我们砍树，我们也为后人种树，传统、虔诚、敬畏、相信、生活的意义，不经历，不能懂。

信仰能治愈人，是因为人可以坦然把自己交付给信仰。

电影中还有一个细节让我印象深刻——两次告别。

第一次是全家人开车去商业街，可爱的孩子不知所以地不停地和小伙伴儿们说“再见”（byebye），小伙伴儿们也仅仅目送，不厌其烦地回应着一声声再见。

另一次则是接近片尾，男主角离开神去村时和女主不停说“再见”，这次是（sa yo na ra），日语中的sayonara多少含有些永别之意，用在长久的离别中，天然带有伤感。

女主角也追至列车轨道上，一声声回应sayonara，目送男主离去。

在这一声声道别中，可以清楚地感觉到从不舍，到感谢，到释怀，到祝福，再到对未来生活的期待。

看至此处，我脑中突然浮现除了钱德勒在《漫长的告别中》经典的那句：“每一次说再见，都是死去了一点点”。

两次告别相互呼应，小孩子再见看似无来由、看似好笑，但其实和男女主角一样，都是来自内心里最纯粹的对感情之不舍，认真地说好每一次再见，大概就是赤子之心吧；认真对待每一段生命中的情感，大概就是赤子之心吧。

我选择写小说，是5年前的机缘巧合，正如电影中男主无意中来到神去村，发现了自己应该属于的地方。

人生短暂，真爱的选择也不过是误打误撞，却也无怨无悔罢了。

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈面膜都笑裂的笑了一整集，最后在直纪骑着摩托去送他的场景下眼泪直接落下来。

也逐渐的get到了染谷将太的颜值，尤其他那双美丽的眼睛。

虽然我第一次听说这部电影的名字时，还以为是朋友喝多了不小心打出来的......但看完后只想说，日本人你们也太会拍了吧！

这样的故事拍出这样的纯真和新意，让人不由对乡下和森林都产生无限好感和敬意。

早上好，今天一天也为没发生事故而充满活力地努力吧！

女人到了适婚年龄还单身，在这儿就等于犯罪。

把祖上种的树全部卖了的话，我们的下一代和再下一代怎么办？

100年就到头了。

林业做得好不好，得等到我们死后才能看出来。

“你这混蛋，踹飞你哦！

要我用斧子把你的屁股切成四瓣吗？

像你这样的废物，早晚要被电锯切碎。

”“我也这么想，真的。

”“你也这么想？

醒醒吧，混蛋！

”“慢生活”是香烟吗？

是要一起吸烟吗？

人类真是到哪里都能居住呢。

这家伙还不会很好地修枝，种树也好，打锤也好，伐树技术也相当糟糕，而且不会使用重型机器，基本没什么用。

但是，他是比你们想象中更优秀的大山之子。

老师，你再这样的话，再过多久也嫁不出去哦！

“我后面好像有什么东西顶着。

”“没办法啊，人家只有一块兜裆布嘛。

”祝愿：子孙满堂，五谷丰登！

http://oscarkit316.blogspot.hk/2014/09/wood-job2014.html《戀上春樹》改編自三浦紫苑的小說《哪啊哪啊神去村》，是我期待已久的「映像化」作品。

宮崎駿是文字本的粉絲之一，更誇下海口要把它動畫化，最後沒有成事。

小說續集亦早已出版，神去村迷人的四季自然風景、「熱血」式林業工作、玩命的祭典儀式，兩書在三浦紫苑的小說中，是最具影像感的。

比較起已有電影版的《真幌站前多田便利屋》及《編舟記》(《字裡人間》)，視覺效果上的執行更有難度。

不是宮崎駿，而是矢口史靖，不同導演，主題重心及手法風格亦有明顯不同。

《戀》的整體格調以瘋狂喜劇的少年成長故事包裝，看過《五個撲水的少年》或《喇叭書院》的朋友，自然明瞭。

雙失（失業加失學）的城市男孩平野勇氣（染谷將太 飾），迷上林業實習生招募單張上的女孩直紀（長澤正美 飾），因而「膽粗粗」地走入山林。

由一個只顧逃跑的城市孱弱男生，成長為尊敬自然，（接近）獨當一面的神去村的大男人，這種套路見慣見熟，基本上未開場已猜測到，何以過程又讓人看得目不轉睛？

首先是我們這些城市人對林業認知的貧乏。

一如戲中勇氣的一批同齡朋友，走入神去村體驗「SLOW LIFE」，其實是抱著獵奇的心態去消費當地文化，難保我們不是一樣。

隨著勇氣的經歷，觀眾亦漸漸被林木的專業技巧所吸引，發現手執電鋸的男人原來是這樣型格（鏡頭不斷圍繞伊藤英明飾演的角色身上，其他伐木伯伯就沒有這種福氣了），明白砍伐樹木角度的科學性，對林業的另眼相看已經佔據了觀眾的腦袋。

日本人對職人的推崇眾所週知，並不是香港人那種「行行出狀元」的空口說白話，而是從根本上對自身的專業尊敬，並精練之。

這些亦從日本電影、小說、漫畫中反映出來，除了三浦紫苑另一作品《字裡人間》中的字典編輯，一些冷門或被視為「過氣」的職業及運動，如送行者（《禮儀師之奏鳴曲》）、古代的天文學家（《天地明察》）、男子水上芭蕾（《五個撲水的少年》）、相撲（《五個相撲少年》）、圍棋（《棋魂》），更有外國人拍成紀錄片的《壽司之神》等。

五花八門、目不暇給，加上《哪啊哪啊神去村》，內容同樣趣味盎然。

比較可惜的是，矢口史靖集中展現林業工作者技巧的精，及對「前人種樹，後人乘涼」的理解，卻忽略了小說重視的用之取之皆來自大自然的道理。

戲中略為觸及村民的迷信，對神明的敬畏，背後的原因何在呢？

村民的富足來自伐木及護林（兩者看似矛盾，其實不然），樹木來自土地，土地是神明的居所。

故村民的一切，是土地賦予的，及神明恩准的，這是比環保/保育更深一層的信念。

人類不是地球的主人，我們亦只是暫居於此，憑甚麼不斷開採大自然的資源？

為的是我們囗中的「發展」、「文明」，還是只是利欲薰心罷了？

故《戀》還未算是環保/保育電影，頂多是對急功近利的城市人的一記當頭棒喝。

還好這一棒打得妙呀！

在錢字當頭，快速獲利為依歸的年代，種樹給百年後的下一代收成？

簡直是痴人說夢話。

戲中的中村林業老闆清一（光石研 飾），就是我們眼中的痴人。

一代傳一代的功藝，一代傳一代的土地，他們沒有忘記自己暫居的身份，而是帶著對祖先的尊敬及對下一代的承擔而努力工作。

勇氣由外人的身份，逐漸成為村民的一份子，那塊刻有名字的牌子，不單只是勇氣拯救了村代表的孫子而受到的感謝，更是象徵村民及神去山的神明對他的身份認同，表示勇氣理解並認同村民的信念。

牌子掛上去的一刻，就是這信念正式落地生根的日子。

故勇氣離開神去村，回到大城市，他感到的格格不入，不是單純地城市節奏急速、空氣變差這些環境因素，而是當他從外窺探父母那一刻，他明白到內心深處那份信念，與大城市是如何地互不相容；明白到這裡他只是一個「loser」，只有神去村才有容他的位置。

書中高潮的祭典儀式，影像化後沒有令人失望，由砍伐粗大的樹幹，到把它修成陽具狀，滑下波道，直入陰戶狀的終點，無不看得熱血沸騰。

由書中眾村民齊齊騎乘樹幹，變成只是平野勇氣一人，彷如《密碼114》(Dr. Strangelove or: How I Learned to Stop Worrying and Love the Bomb, 1964) 的牛仔騎原子彈般落下，喜劇感更強。

當中儀式的部分，去掉形式化，保留日本人對傳統的重視（丁字褲、男根崇拜？

），玩味性十足。

在矢口史靖的安排下，勇氣實習的一年時間如光飛逝，節奏之明快卻與神去村的「哪啊哪啊」（大意是「慢慢來」）的精神背道而馳，書中大自然的四季分明變得蕩然無存。

這不是矢口的過失，相反是他刻意安排，緩慢節奏不利青春喜劇，索性連「哪啊哪啊」的解釋也省略掉；書中薄弱的愛情線亦要特意強化，直紀的戲份不多，但恰到好處；矢口保留了勇氣與飯田與喜（伊藤英明 飾）的師徒之情及男人之間的友情，與喜沒有了書中的一頭金髮，但性格塑造是最為鮮明的一人。

最後加以豐富的配角作點綴之用，配上刻意多變的鏡頭（特別是樹木被砍伐後倒下的視角），整體而言夠清新夠爽快。

《哪啊哪啊神去村》的日本電影版名稱，多了「WOOD JOB」二字，突顯林業在戲中的重要性；台灣沿用整個原名，原汁原味，同時亦想吸納原作粉絲；來到香港，名字則改成《戀上春樹》，足見三地思想上的分野。

香港明顯是為食字而設計，先食村上春樹，再食半澤直樹，這是香港人自以為是的小聰明，彷彿要新意要注目就要食字。

相信由發行公司至三言兩語的影評人，都無不為這名字歡呼喝彩吧。

初聽的確感覺很聰明，倒頭來亦只是城市人的自傲，只是和被勇氣從山林中趕走的年輕人一樣水平。

但我如其在這裡發牢騷，倒不如入戲院重溫一遍，或再翻翻小說一讀，甚至飛去拍攝地日本三重縣觀光吧。

不過要記得撇除消費者的心態，提醒自己抱畢恭畢敬的心接近大自然，「哪啊哪啊」就可以了啦。

这是一部一开篇就有强烈好感的影片，虽然染谷将太开场的表现就较为浮夸，但也正是这样的诙谐，带给了影片轻、松清新的愉悦基调。

一直都有听说这是一部很好的片子，直到前几日才腾出时间来看。

老婆只跟着有一搭没一搭的看了眼开头，就陪女儿睡觉去了。

我便一个人看完了片子。

次日晚上，老婆哄睡了女儿，从卧室出来，我正在看另外一部片子。

她坐下来的时候，随口问了我一句，“昨天那部电影讲什么的？

好像挺有意思……”我说，“那可是一部大清新电影……”对，就是一部大清新电影！

老婆问我什么意思，我说，“和那些标榜小清新元素的小清新电影比，这样一部影片无论从演员、表演、摄像、立意、以及传递的情怀都是更高级的清新，看了让人神清气爽，这就是大清新电影，绝对的上层佳作！

”吹完牛我问老婆，“你要不要把她看完？

”她说，“你不都看过了吗？

”我说：“那怕什么，这种片子看个几遍都不会腻。

”于是，我陪老婆又看了一遍，且第二遍看的比第一遍更有深一步的领悟。

大约是因为我们小时候都生活在长白山山区的原因吧，对影片的感触尤为深入一步，那自然的气息，郁郁葱葱的环境，对我们这样曾经游弋过山野之间的孩子更多了几分代入感。

一般的影片，看过之后，我会多少补充几句，好，不错，但如果某某问题上这么处理，这这效果上这么设计就更好了。

然而，这部神去村真的是清净甘甜，无需我们对着矫情，恰到好处！

天生不喜欢剧透，其实，这样的片子也没有什么可剧透的！

影片反映了太多值得细细玩味的生活态度，在拜金的价值观面前，这样的大清新大脱俗才是真的净化心灵！

就这，我透给你你也得自己去看了自己再玩味！

顺便再补充下，前段时间，一个高中同学在高中同学群力荐《山河故人》，我却十分不喜欢那样的片子。

在观看神去村的时候，我和老婆不止一次的在段落中交流，说，这段如果交给我国那几位导演来拍，一定苦闷至极，憋屈透顶，必是先要展现个格格不入郁郁寡欢，而后整个慢慢感化融入生活，适应生活！

而神去村轻松的从“逃”递进到“爱”，从未扼腕叹息！

其实，无论多么艰难困苦的生活，生活的主人公都有自己的小幸福，小快乐！

我们都一样有欢笑的时候，有开心的瞬间，拍个片子搞得要么大哭要么大笑，典型是国产导演们喜欢的现实主义，实是不懂得生活，曲解了存在，谬误了现实。

云泥之别，不累口舌了，总之，这是一部大爱的影片，阳光，清新，满身的能量！

力荐！

这部电影竟然让我有看宫崎骏动画片的即视感，逗逼的人物，大片的自然绿，纯洁和谐的主题，看得心里暖暖痒痒的。

日本崇尚高规格职业素质的电影好多，我敬佩过很多次了，这次这个点就略过吧。

倒是对自然的敬意很有意思，电影没有很造作的给出大段大段的美景和假惺惺的保护自然的意义，反而最普通平凡的林业工人遵守着祖宗留下的规矩，尊重自然和大山，感恩于自然恩赐的同时甘于清淡的日子，一代一代守护大山。

多年前前辈种下并呵护的树完美得卖了个好价格，师傅说那是前辈的努力的成果，我们有生之年也看不到自己种下的成果，但依然要按照祖辈的训教好好做事，把成果留给子孙。

多么大的道理就存在最平凡的一举一动里。

下面我来八一八，电影有不少高冷搞笑桥段，冷不丁就出现一个，我差点笑岔气的就是最后那段祭奠。

我一本正经的评论如下，日本对自然和生殖崇拜传统的沿袭很叹为观止。

不正经的八卦是这样滴，一群男人只着布包的丁字裤在山顶砍了神树，削尖了头绑好了顺滑道推向山脚，山脚一群女人用稻草扎了一个巨大的草鲍鱼，然后削尖了的大树棒子冲向草鲍鱼然后我就笑死了原谅我一点不尊重传统文化，对大山不敬了，不好意思，我就笑一次。

电影是自己在翻翻中无意发现的，里面的角色没有多好看，但是却狠狠的贴近了我们的生活。

绿色的森林，有一个职业，如果没有来到这个村庄，或许可能永远不会了解。

从种种失败中，心灰意冷的来到这里进行工作，从排斥到最后融入到依依不舍再到回归。

每一处都有着日系电影里特色。

只有坚持下来的人，你才有对着一份神圣职业的喜爱。

影片中画面，绿色的、清新的仿佛自己隔着屏幕都能感受到满满的氧气，远离了尘嚣，普通的生活，往往最能勾起自己心底柔软之处。

里面的每一个人物有着自己独有的特色，让人好生不喜欢。

小孩子们的欢笑声，在田间小路的大声呼喊声，幕幕让人感受到幸福感。

不知不觉的看完了故事，传承还在继续着。

如果你的其他路不小心被堵住了，请你来那里，重新找自我，重新的发现新路吧。

古川小哥的客串，也是十分可爱的。

故事还在继续，我觉得并没有停。

杣杣そま满是木的山，顾名思义，就是「山林、树林」。

①木を植え育てて木材をとる山。

杣山（そまやま）。

为了采伐木材而种上树木的山。

也叫「杣山」。

②山から木材を切り出す人。

きこり。

杣人（そまびと）。

杣夫（そまふ）。

从山上砍伐木材的人。

樵夫。

也叫「杣人」、「杣夫」。

③杣山から切り出した木。

杣木（そまぎ）。

从山上砍下来的木头。

也叫「杣木」。

①木を植え育てて木材をとる山。

杣山（そまやま）。

为了采伐木材而种上树木的山。

也叫「杣山」。

②山から木材を切り出す人。

きこり。

杣人（そまびと）。

杣夫（そまふ）。

从山上砍伐木材的人。

樵夫。

也叫「杣人」、「杣夫」。

③杣山から切り出した木。

杣木（そまぎ）。

从山上砍下来的木头。

也叫「杣木」。

据说，这个「杣」，并不是普通的山林，而是日本皇室和富人才能使用的山林。

这种山林通常封山育林，以备皇室建造住宅庭院等不时之需，轻易不得砍伐。

そま满是木的山，顾名思义，就是「山林、树林」。

①木を植え育てて木材をとる山。

杣山（そまやま）。

为了采伐木材而种上树木的山。

也叫「杣山」。

②山から木材を切り出す人。

きこり。

杣人（そまびと）。

杣夫（そまふ）。

从山上砍伐木材的人。

樵夫。

也叫「杣人」、「杣夫」。

③杣山から切り出した木。

杣木（そまぎ）。

从山上砍下来的木头。

也叫「杣木」。

①木を植え育てて木材をとる山。

杣山（そまやま）。

为了采伐木材而种上树木的山。

也叫「杣山」。

②山から木材を切り出す人。

きこり。

杣人（そまびと）。

杣夫（そまふ）。

从山上砍伐木材的人。

樵夫。

也叫「杣人」、「杣夫」。

③杣山から切り出した木。

杣木（そまぎ）。

从山上砍下来的木头。

也叫「杣木」。

据说，这个「杣」，并不是普通的山林，而是日本皇室和富人才能使用的山林。

这种山林通常封山育林，以备皇室建造住宅庭院等不时之需，轻易不得砍伐。

我们的主角——平野君，出现在开篇画面之时，形容颓丧，一脸猥琐，缩着肩膀勾着背，畏畏缩缩的样子，让人实在无法生出一丝好感。

如观众所料，平野君果然是个loser，考试落榜，被女友嫌弃，与一群狐朋狗友厮混在一起，前途一片灰暗。

不得不说染谷将太演得很好，那张脸实在太欠揍了，看了只想一脚踩上去。

唱K回家的路上，他顶着油腻的泡面头，耷拉着眼角，草率地用一颗口香糖决定了自己的将来——绿之研修生。

听起来还不错，但大部分原因还是因为宣传册上的漂亮姑娘，长泽雅美。

于是，在大都市混不下去的平野混混沌沌地来到了山区。

又如观众所料，他对待课业是一如既往地松散态度，动不动想着逃跑，吊儿郎当地观摩伐木，不听讲还蹲在一边问同学要擦汗巾和抑汗喷雾，让人只想狠狠抽他一耳光。

导演果然不负众望，让伊藤英明大叔履行了观众的想法。

他狠狠上去揪住平野的头发，并且恶狠狠地教训他——看不起山的话，可是会丢掉性命的。

主角不愧是主角，秒收了一个flag，立刻见血了。

这里是对主角的第一次冲击。

此刻他终于开始意识到，自己已经远离城市，不再是那个娇生惯养有父母护着的纨绔高中生了。

在这里，谁也没义务罩着你。

主角不情不愿地收拾起自己散漫的态度，多多少少把林业的知识学了进去。

一个月之后，同学们各自分配到不同的林业公司。

主角光环此刻又发挥了巨大的作用，平野一抬头，来接自己的不就是那个凶神恶煞的大叔嘛！

以后这日子可怎么过啊……嗫嗫嚅嚅地跟着大叔回山，路上碰到大雨和一只思路，娇弱的主角几次三番被吓尿，大叔冷嘲热讽得快把眼珠子脑子后头去了。

作为观众的我，开始落井下石的期待去主角以后的悲惨生活。

最重要的是，很想看看大山究竟是怎样改造这样一个无可救药的失足青年的。

车子一路开到神去村。

电影的画面和色调在这里开始变得明亮，平野君的眼睛也不禁亮了起来。

——这里就是大山啊。

到处都是绿油油的，老奶奶们在路边唠嗑打牌，一进院子就有热情的妇人出来招呼，旁边还跟着一个不知为何哭闹不休的熊孩子。

突然一切都变得生机勃勃，连无精打采的主角都不禁期待起在这里的生活。

接下来的情节顺理成章地过渡到“主角怎样通过自己的努力让村民们接受自己”，在这里面起到关键作用的人物有两个，一是平野的前辈伊藤大叔，这位大叔的性格刻画得相当立体，浓眉大眼，体格精壮，火爆粗鲁，直来直去，说话都用吼的，好几次都以为平野会被他一掌拍死或者一脚踹死，……（说实话一开始完全没认出来这是伊藤叔啊！

美型大叔怎么就变成穿着兜裆布的伐木糙汉子了！

而且剃平头为毛有种伊桑霍克既视感！

）另一个就是平野暗恋的宣传册上的妹子直纪，也就是长泽，这个角色相比于大叔来说不那么丰满，也许是导演可以没有把过多笔墨放在感情线上，而是着重描写主角的成长。

这样的处理非常聪明，既不会让感情线喧宾夺主，又让情节变得更有可看性。

直纪姑娘受过一些情伤，对城里来的人没什么好脸，觉得“反正都是迟早要走的人，就不要来勾搭我惹，照片都是P的不造吗（╬￣皿￣）”这种姑娘一般心理防线比较脆弱，外冷内热，刀子嘴豆腐心，做了一件戳她心坎儿的事，立马就HE了。

我们的主角还是很机智的，在山神的引导下救了一个熊孩子之后，直纪就对他刮目相看了，不但再也不臭脸，而且自觉自愿地担当起司机（？

）的职务，在祭祀之夜二话不说载着裸男飞奔上山，不顾身后有东西顶着。

这里插一句，祭祀那一场戏太棒了！

从一堆穿着兜裆布的大叔开始喊口号起就眼底发热，淳朴真诚，满怀希冀，这种齐心协力完成的仪式一下子就戳到了戳到了泪点。

这是一种出自敬畏的、原始的感动。

人们因为劳动而满足，因为成功而大笑，一起大汗淋漓，一起欢欣鼓舞。

这就是大山的魅力吧。

傻乎乎地趴在神木上的平野此时此刻终于完完全全融入了神去村这个大家庭，他存在的意义不是在钢筋水泥的大都市里和酒肉朋友们四处游荡虚度光阴，而是在这里，在大山的怀抱里，和这些有着灿烂笑容的人们共同为一个纯粹的目标达成而庆祝，或仅仅只为一件日常小事而操心烦恼。

这些琐碎的快乐堆积起来，却让他的人生都变得明亮充沛起来。

导演用了很多前后呼应的手法，让观众切实感受到主角的蜕变。

平野刚到村子里时不敢碰的蝮蛇酒，离开的时候已经可以毫无障碍地塞进包里；之前看到小虫子就一惊一乍，到后来被蝮蛇咬了还能没心没肺地玩自己肿成如来佛似的耳朵。

最妙的一处是，伊藤叔带着主角和家人去商店街采购时，一群熊孩子追在车子后面一遍又一遍地大喊“再见！

”车里的孩子也乐此不疲地一遍遍回应“再见！

”整个山里都回荡着孩子们声嘶力竭的告别声。

看到后面，我们才发现，这不仅仅是孩子们之间的游戏。

平野坐上列车离开村子的时候，直纪从远处跑过来，举着“爱罗武勇”的中二头巾，不停挥舞着大喊“再见！

再见！

再见！

”平野扒着车窗，手都要挥断了，不断地回应着“再见！

再见！

再见！

”真正舍不得一个人的时候，大概只有这样才能传达自己心底的声音吧。

直到列车消失在视野里，直到两个人的声音消散在大山中。

——这才是一场完整的告别。

我们习惯了每天上着网噼里啪啦地打字聊天，习惯了用表情和颜文字表达自己的心情，习惯了从各种对话框里看到千篇一律的网络流行语，那么我们是不是忘了，真正的喜怒哀乐，真正的倾诉与倾听，真正的分享与感动，是在哪里获得？

大多数人追逐的成功和名利，减去“快乐”和“充实”又得到一个怎样的数值。

也许有一天，我们能像幸运的主角一样，迷茫辗转之后终于下定决心，循着大自然的味道，找到自己真正的归属地。